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LES PARABOLES
(Mat 13,1-9; Luc 8,4-8)
1 Jésus se mit de nouveau à enseigner au bord de la mer. Une si grande foule s’assembla auprès de lui, qu’il monta et s’assit dans la barque, sur la mer, et toute la foule était à terre le long du rivage*4, 1. Matth. 13, 1 ; Luc. 8, 4.. 2 Et il leur enseignait beaucoup de choses en paraboles, et il leur disait dans son enseignement :
Le semeur
3 « Écoutez. — Le semeur sortit pour semer. 4 Et comme il semait, des grains tombèrent le long du chemin, et les oiseaux vinrent et les mangèrent. 5 D’autres tombèrent sur un sol pierreux, où ils n’avaient pas beaucoup de terre ; ils levèrent aussitôt, parce que la terre était peu profonde. 6 Mais le soleil s’étant levé, la plante, frappée de ses feux et n’ayant pas de racine, sécha. 7 D’autres grains tombèrent parmi les épines ; et les épines montèrent et les étouffèrent, et ils ne donnèrent pas de fruit. 8 D’autres tombèrent dans la bonne terre ; montant et croissant, ils donnèrent leur fruit et rapportèrent l’un trente pour un, l’autre soixante et l’autre cent. » 9 Et il ajouta : « Que celui qui a des oreilles, entende bien. »†9. Dans cette expression, on rapporte d’ordinaire ἀκούειν à ce qui précède : mot à mot : celui qui a des oreilles pour entendre, c’est-à-dire, aptes à entendre. Mais cette tournure est sans analogie en grec. Il est plus conforme au génie de la langue hébraïque de rapporter ἀκούειν au mot suivant : ἀκούειν à ἀκουέτω, l’infinitif absolu suivi du même verbe à un temps défini, hébraïsme qui marque l’insistance : qu’il entende avec soin. Au lieu de : Qui habet aures audiendi, audiat, le latin aurait plus exactement rendu le sens en mettant : Qui habet aures audiendo audiat.
(Mat 13,10-17; Luc 8,9-10)
10 Lorsqu’il se trouva seul, ceux qui l’entouraient, avec les Douze, l’interrogèrent sur la parabole. 11 Il leur dit : « À vous il a été donné de connaître le mystère‡11. Le mystère, la doctrine relative au royaume de Dieu, cachée sous ces paraboles. du royaume de Dieu ; mais pour eux, qui sont dehors, tout est annoncé en paraboles, 12 afin qu’en regardant de leurs yeux ils ne voient pas, qu’en entendant de leurs oreilles ils ne comprennent pas : de peur qu’ils ne se convertissent et n’obtiennent le pardon de leurs péchés§12. Citation libre d’Isaïe (vi, 9 sv.) Afin que : l’aveuglement des Juifs semble attribué à une intention de la part de Dieu : mais cette intention divine n’est que la conséquence de la volonté perverse de l’homme qui repousse la lumière. Voy. Matth. 13, 31, où nous lisons parce que.. »
Explication de la parabole du Semeur
(Mat 13,18-23; Luc 8,11-15)
13 Il ajouta : « Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment donc entendrez-vous toutes les paraboles ? 14 Le semeur sème la parole. 15 Ceux qui sont sur le chemin, ce sont les hommes en qui on sème la parole, et ils ne l’ont pas plus tôt entendue, que Satan vient et enlève la parole semée dans leurs cœurs. 16 Pareillement, ceux qui reçoivent la semence en un sol pierreux, ce sont ceux qui, dès qu’ils entendent la parole, la reçoivent avec joie ; 17 mais il n’y a pas en eux de racines ; ils sont inconstants : que survienne la tribulation ou la persécution à cause de la parole, ils succombent aussitôt. 18 Ceux qui reçoivent la semence dans les épines, ce sont ceux qui écoutent la parole ; 19 mais les sollicitudes du monde, et la séduction des richesses, et les autres convoitises entrant dans leurs cœurs, étouffent la parole, et elle ne porte pas de fruit. 20 Enfin ceux où la semence tombe en bonne terre, ce sont ceux qui entendent la parole et la reçoivent, et produisent du fruit, trente, soixante, et cent pour un. »
La lampe
(Mat 5,15 ; 10,26 ; Luc 8,16-17)
21 Il leur dit encore : « Apporte-t-on la lampe pour la mettre sous le boisseau ou sous le lit ? N’est-ce pas pour la mettre sur le chandelier ?*21. Il s’agit ici des lits ou divans sur lesquels les anciens s’étendaient pour prendre leurs repas. Sens des vers. 21-23 : Ma doctrine ne doit pas rester secrète, mais être prêchée partout. 22 Car il n’y a rien de caché qui ne doive être révélé, rien ne se fait en secret qui ne doive venir au jour. 23 Si quelqu’un a des oreilles, qu’il entende bien. »
La mesure
(Mat 7,2; 13,12; Luc 8,18)
24 Et il ajouta : « Prenez garde à ce que vous entendez. Selon la mesure avec laquelle vous aurez mesuré, on vous mesurera, et on y ajoutera encore pour vous.†24. Matth. 7, 2 ; Luc. 6, 38. 25 Car on donnera à celui qui a déjà, et à celui qui n’a pas, même ce qu’il a, lui sera ôté. »‡25. Matth. 13, 12 et Luc, 8, 18.
La semence
26 Il dit encore : « Il en est du royaume de Dieu comme d’un homme qui jette en terre de la semence. 27 Il dort et il se lève, la nuit et le jour, et la semence germe et croît, sans qu’il sache comment. 28 Car la terre produit d’elle-même du fruit : d’abord de l’herbe, puis un épi, et l’épi ensuite s’emplit de froment. 29 Et quand le fruit est mûr, aussitôt on y met la faucille, parce que c’est le temps de la moisson. »
30 Il dit encore : « À quoi comparerons-nous le royaume de Dieu ? ou par quelle parabole le représenterons-nous ? 31 Il est semblable à un grain de sénevé qui, lorsqu’on le sème en terre, est la plus petite de toutes les semences qu’il y ait sur la terre ; 32 et lorsqu’on l’a semé, il monte et devient plus grand que toutes les plantes potagères, et il étend si loin ses rameaux, que les oiseaux du ciel peuvent s’abriter sous son ombre. »
33 Il les enseignait ainsi§33. Il les enseignait ainsi : voyant la jalousie des Pharisiens et les mauvaises dispositions d’une partie du peuple, N.-S. commença à proposer sa doctrine en paraboles. Aux disciples surpris de ce changement de méthode, il en donne le motif Matth. 13, 10 sv.). — Selon qu’ils étaient capables : les paraboles voilaient la doctrine pour les esprits mal intentionnés et superficiels ; mais les âmes de bonne volonté y trouvaient une invitation à réfléchir et à venir parmi les disciples entendre les explications du Maître. par diverses paraboles, selon qu’ils étaient capables de l’entendre. 34 Il ne leur parlait pas sans paraboles, mais, en particulier, il expliquait tout à ses disciples.
LE THAUMATURGE
La tempête apaisée
(Mat 8,23-27 ; Luc 8,22-25)
35 Ce jour-là, sur le soir, il leur dit : « Passons à l’autre bord. » 36 Ayant renvoyé la foule, ils prirent avec eux Jésus, tel qu’il était*36. Tel qu’il était, sans aucun préparatif pour la traversée., dans la barque, et d’autres petites barques l’accompagnaient. 37 Alors il s’éleva un tourbillon de vent impétueux qui poussait les flots contre la barque, de sorte que déjà elle s’emplissait d’eau. 38 Lui cependant était à la poupe, dormant sur le coussin ; ils le réveillèrent et lui dirent : « Maître, n’avez-vous pas de souci que nous périssions ? » 39 Jésus étant réveillé tança le vent, et dit à la mer : « Tais-toi, calme-toi. » Et le vent s’apaisa, et il se fit un grand calme. 40 Et il leur dit : « Pourquoi êtes-vous effrayés ? N’avez-vous pas encore la foi ?†40. Ou selon une autre variante : Comment n’avez-vous pas la foi ?» Et ils furent saisis d’une grande crainte, et ils se disaient l’un à l’autre : « Qui donc est celui-ci, que le vent et la mer lui obéissent ? » 41

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*4,1 4, 1. Matth. 13, 1 ; Luc. 8, 4.

†4,9 9. Dans cette expression, on rapporte d’ordinaire ἀκούειν à ce qui précède : mot à mot : celui qui a des oreilles pour entendre, c’est-à-dire, aptes à entendre. Mais cette tournure est sans analogie en grec. Il est plus conforme au génie de la langue hébraïque de rapporter ἀκούειν au mot suivant : ἀκούειν à ἀκουέτω, l’infinitif absolu suivi du même verbe à un temps défini, hébraïsme qui marque l’insistance : qu’il entende avec soin. Au lieu de : Qui habet aures audiendi, audiat, le latin aurait plus exactement rendu le sens en mettant : Qui habet aures audiendo audiat.

‡4,11 11. Le mystère, la doctrine relative au royaume de Dieu, cachée sous ces paraboles.

§4,12 12. Citation libre d’Isaïe (vi, 9 sv.) Afin que : l’aveuglement des Juifs semble attribué à une intention de la part de Dieu : mais cette intention divine n’est que la conséquence de la volonté perverse de l’homme qui repousse la lumière. Voy. Matth. 13, 31, où nous lisons parce que.

*4,21 21. Il s’agit ici des lits ou divans sur lesquels les anciens s’étendaient pour prendre leurs repas. Sens des vers. 21-23 : Ma doctrine ne doit pas rester secrète, mais être prêchée partout.

†4,24 24. Matth. 7, 2 ; Luc. 6, 38.

‡4,25 25. Matth. 13, 12 et Luc, 8, 18.

§4,33 33. Il les enseignait ainsi : voyant la jalousie des Pharisiens et les mauvaises dispositions d’une partie du peuple, N.-S. commença à proposer sa doctrine en paraboles. Aux disciples surpris de ce changement de méthode, il en donne le motif Matth. 13, 10 sv.). — Selon qu’ils étaient capables : les paraboles voilaient la doctrine pour les esprits mal intentionnés et superficiels ; mais les âmes de bonne volonté y trouvaient une invitation à réfléchir et à venir parmi les disciples entendre les explications du Maître.

*4,36 36. Tel qu’il était, sans aucun préparatif pour la traversée.

†4,40 40. Ou selon une autre variante : Comment n’avez-vous pas la foi?

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