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1 Il leur adressa encore une parabole, pour montrer qu’il faut prier toujours et sans se lasser. 2 Il dit : « Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait pas Dieu, et ne se souciait pas des hommes. 3 Il y avait aussi dans cette ville une veuve qui venait à lui, disant : Fais-moi justice de mon adversaire. 4 Et pendant longtemps il ne le voulut pas ; mais ensuite il dit en lui-même : Encore que je ne craigne pas Dieu et ne me soucie pas des hommes, 5 cependant, parce que cette veuve m’importune, je lui ferai justice, afin qu’elle ne vienne pas sans cesse me tourmenter*18, 5. Afin qu’elle, etc. ; litt., de peur qu’elle ne me meurtrisse le visage, ce qu’il faut entendre au figuré, comme nous dirions : De peur qu’elle ne me rompe la tête.. — 6 Entendez, ajouta le Seigneur, ce que dit ce juge inique. 7 Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus qui crient à lui nuit et jour, et il tarderait à leur égard ? 8 Je vous le dis, il leur fera bientôt justice. Seulement, quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? »
9 Il dit encore cette parabole en vue de quelques gens persuadés de leur propre perfection, et pleins de mépris pour les autres : 10 « Deux hommes montèrent au temple pour prier ; l’un était Pharisien, l’autre publicain. 11 Le Pharisien, debout, priait ainsi en lui-même : Ô Dieu, je vous rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont voleurs, injustes et adultères, ni encore comme ce publicain. 12 Je jeûne deux fois la semaine ; je paie la dîme de tous mes revenus. 13 Le publicain, se tenant à distance, ne voulait pas même lever les yeux au ciel ; mais il frappait sa poitrine en disant : Ô Dieu, ayez pitié de moi qui suis un pécheur ! 14 Je vous le dis, celui-ci descendit justifié dans sa maison, plutôt que celui-là†14. Plutôt que celui-là, qui n’était justifié que dans sa propre pensée.; car quiconque s’élève sera abaissé, et quiconque s’abaisse sera élevé. »
2. En Pérée : Jésus et les enfants (xviii, 15-17). Le jeune homme appelé à la perfection ; récompense des conseils évangéliques (18-30). Nouvelle annonce de la Passion (31-34).
15 Des personnes lui apportaient aussi leurs petits enfants pour qu’il les touchât ; ce que voyant, ses disciples les réprimandèrent.‡15. Matth. 19, 13 ; Mrc. 10, 13. 16 Mais Jésus appela ces enfants et dit : « Laissez les petits enfants venir à moi, et ne les empêchez pas ; car le royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent. 17 En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, n’y entrera pas. »
18 Alors un chef lui demanda : « Bon Maître, que dois-je faire pour obtenir la vie éternelle ? »§18. Un des chefs de synagogue ou des principaux de la ville. 19 Jésus lui dit : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Il n’y a de bon que Dieu seul. 20 Tu connais les commandements : Ne commets pas l’adultère ; ne tue pas ; ne dérobe pas ; ne porte pas de faux témoignage ; honore ton père et ta mère. » 21 Il répondit : « J’ai observé tout cela depuis ma jeunesse. » 22 Ayant entendu cette réponse, Jésus lui dit : « Une chose te manque encore : vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; puis viens, et suis-moi. » 23 Mais lui, ayant entendu ces paroles, devint triste, parce qu’il était fort riche. 24 Voyant qu’il était devenu triste, Jésus dit : « Qu’il est difficile à ceux qui possèdent la richesse d’entrer dans le royaume de Dieu ! 25 Il est, en effet, plus aisé qu’un chameau passe par le trou d’une aiguille, qu’il ne l’est à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. » 26 Ceux qui l’écoutaient dirent : « Qui peut donc être sauvé ? » 27 Il répondit : « Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. »
28 Pierre dit alors : « Vois, nous avons tout quitté et t’avons suivi. » 29 Il leur dit : « Je vous le dis, en vérité, nul n’aura quitté sa maison, ou ses parents, ou ses frères, ou son épouse, ou ses enfants, à cause du royaume de Dieu, 30 sans qu’il ne reçoive beaucoup plus en ce temps même, et dans le siècle à venir la vie éternelle. »*30. Beaucoup plus, en S. Matthieu et en S. Marc : le centuple.
31 Ensuite Jésus prit à part les Douze, et leur dit : « Voici que nous montons à Jérusalem, et que va s’accomplir tout ce que les prophètes ont écrit du Fils de l’homme. 32 Il sera livré aux Gentils, et moqué, et injurié, et couvert de crachats ; 33 et après l’avoir flagellé, on le mettra à mort et il ressuscitera le troisième jour. » 34 Mais ils ne comprirent rien à cela ; c’était pour eux un langage caché, dont ils ne saisissaient pas le sens.
3. À Jéricho : Aveugle guéri (xviii, 35-43). Zachée (xix, 1-10). La parabole des mines (11-27).
35 Comme Jésus approchait de Jéricho, il arriva qu’un aveugle était assis sur le bord du chemin, demandant l’aumône.†35. Jésus, en sortant de Jéricho, guérit deux aveugles, d’après S. Matthieu (xx, 34 sv.), tandis que S. Marc (x, 46 sv.) n’en mentionne qu’un, appelé Bartimée. S. Luc ne parle aussi que d’un aveugle guéri par Jésus aux approches de la ville. Plusieurs solutions ont été données de ces divergences. Maldonat, Comment. Matth. 20, 30.D’ailleurs, ces divergences mêmes deviennent une preuve de l’indépendance, au moins relative, des différents récits évangéliques, comme aussi du respect religieux avec lequel l’antiquité chrétienne nous a transmis leur texte primitif, malgré l’embarras que certaines nuances pouvaient causer aux interprètes.Il faut se rappeler la destination éminemment religieuse et morale des évangiles, et le caractère des synoptiques, qui sont avant tout le relevé d’une prédication de témoins dans laquelle l’important était de transmettre sûrement ce que le Christ avait dit ou fait, mais souvent sans préoccupation des menus détails de lieu et de temps, qui n’ont pas de valeur appréciable à ce point de vue. Aussi arrive-t-il parfois, que leur manque de précision, le lien plutôt logique que réel qui préside à leur narration dans le groupement de certains faits, présentent un récit qui parait contradictoire dans les détails à ceux qui cherchent une précision minutieuse que les évangélistes n’ont pas prétendu mettre. 36 Entendant passer beaucoup de gens, il demanda ce que c’était. 37 On lui dit : « C’est Jésus de Nazareth qui passe. » 38 Aussitôt il s’écria : « Jésus, fils de David, ayez pitié de moi ! » 39 Ceux qui marchaient devant le réprimandaient pour le faire taire ; mais il criait beaucoup plus fort : « Fils de David, ayez pitié de moi ! » 40 Alors Jésus s’arrêtant, commanda qu’on le lui amenât, et quand l’aveugle se fut approché, il lui demanda : 41 « Que veux-tu que je te fasse ? » Il dit : « Que je voie. » 42 Et Jésus lui dit : « Vois ! ta foi t’a sauvé. » 43 À l’instant il vit, et il le suivait en glorifiant Dieu. Et tout le peuple, voyant cela, donna louange à Dieu.

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*18,5 18, 5. Afin qu’elle, etc. ; litt., de peur qu’elle ne me meurtrisse le visage, ce qu’il faut entendre au figuré, comme nous dirions : De peur qu’elle ne me rompe la tête.

†18,14 14. Plutôt que celui-là, qui n’était justifié que dans sa propre pensée.

‡18,15 15. Matth. 19, 13 ; Mrc. 10, 13.

§18,18 18. Un des chefs de synagogue ou des principaux de la ville.

*18,30 30. Beaucoup plus, en S. Matthieu et en S. Marc : le centuple.

†18,35 35. Jésus, en sortant de Jéricho, guérit deux aveugles, d’après S. Matthieu (xx, 34 sv.), tandis que S. Marc (x, 46 sv.) n’en mentionne qu’un, appelé Bartimée. S. Luc ne parle aussi que d’un aveugle guéri par Jésus aux approches de la ville. Plusieurs solutions ont été données de ces divergences. Maldonat, Comment. Matth. 20, 30.D’ailleurs, ces divergences mêmes deviennent une preuve de l’indépendance, au moins relative, des différents récits évangéliques, comme aussi du respect religieux avec lequel l’antiquité chrétienne nous a transmis leur texte primitif, malgré l’embarras que certaines nuances pouvaient causer aux interprètes.Il faut se rappeler la destination éminemment religieuse et morale des évangiles, et le caractère des synoptiques, qui sont avant tout le relevé d’une prédication de témoins dans laquelle l’important était de transmettre sûrement ce que le Christ avait dit ou fait, mais souvent sans préoccupation des menus détails de lieu et de temps, qui n’ont pas de valeur appréciable à ce point de vue. Aussi arrive-t-il parfois, que leur manque de précision, le lien plutôt logique que réel qui préside à leur narration dans le groupement de certains faits, présentent un récit qui parait contradictoire dans les détails à ceux qui cherchent une précision minutieuse que les évangélistes n’ont pas prétendu mettre.

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