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1 En effet, tout grand prêtre, pris d’entre les hommes, est établi pour les hommes en ce qui regarde le culte de Dieu, afin d’offrir des oblations et des sacrifices pour les péchés. 2 Il est capable d’user d’indulgence envers ceux qui pèchent par ignorance et par erreur, puisqu’il est lui-même entouré de faiblesse. 3 Et c’est à cause de cette faiblesse qu’il doit offrir pour lui-même, comme pour le peuple, des sacrifices pour les péchés. 4 Et nul ne s’arroge cette dignité ; il faut y être appelé de Dieu, comme Aaron.*5, 4. Aaron : voy. Nom. 3, 10. 5 Ainsi le Christ ne s’est pas élevé de lui-même à la gloire†5. Gloire : Ce mot se trouve souvent dans S. Jean (comp. 8, 54), pour signifier la glorification de J.-C. auprès de son Père après sa résurrection et son ascension, glorification qui inaugura tout à la fois son règne et son pontificat. — Ps. ixii, 7 S. Paul entend cet aujourd’hui du jour de la résurrection du Fils de Dieu (Act. 13, 33), quand le Père proclama de fait le Christ, l’Homme-Dieu, son Fils et le Roi de l’univers. du souverain pontificat, mais il l’a reçue de celui qui lui a dit : « Tu es mon Fils, je t’ai engendré aujourd’hui » ; 6 comme il dit encore dans un autre endroit : « Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech. »‡6. Ps. 110 4. 7 C’est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant avec de grands cris et avec larmes offert des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant été exaucé pour sa piété,§7. Pour sa piété (ἀπὸ τῆς εὐλαβείας), sa soumission respectueuse à la volonté du Père céleste (Matth. 26, 42). La préposition ἀπὸ peut fort bien recevoir le sens de pour, a cause de. Comp. Matth. 13, 44 ; 18, 7 ; Jn. 21, 6 ; Act. 22, 11. 8 a appris, tout Fils qu’il est, par ses propres souffrances, ce que c’est qu’obéir ;*8. Fils ; la Vulg. ajoute de Dieu. 9 et maintenant que le voilà au terme, il sauve à jamais tous ceux qui lui obéissent, 10 Dieu l’ayant déclaré « grand prêtre selon l’ordre de Melchisédech. »†10. Ce verset introduit le développement qui commence au chapitre 6, 20 ; 7, 1 sv. Les versets 5, 11 ; 6, 19 forment une digression, mais qui se rattache étroitement au but poursuivi par l’Apôtre.
2. Chap. 5, 11-vi, 20 : Avertissement pour préparer les auditeurs à comprendre ces grandes vérités. — Leur lenteur à comprendre et leur imperfection (11-14). Danger de perte irrémédiable auquel ils seraient exposés s’ils se négligent (vi, 1-8). Encouragement par le souvenir de leurs œuvres passées (9-12), et surtout par le motif de la fidélité de Dieu démontrée dans l’histoire d’Abraham (13-20).
11 Sur ce sujet, nous aurions beaucoup de choses à dire, et des choses difficiles à vous expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. 12 Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers éléments des oracles de Dieu, et vous en êtes venus à avoir besoin de lait, plutôt que d’une nourriture solide. 13 Quiconque en est encore au lait, n’est pas capable de la parole de perfection ; car c’est un enfant. 14 Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le sens est exercé par habitude à discerner le bien et le mal.

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*5,4 5, 4. Aaron: voy. Nom. 3, 10.

†5,5 5. Gloire: Ce mot se trouve souvent dans S. Jean (comp. 8, 54), pour signifier la glorification de J.-C. auprès de son Père après sa résurrection et son ascension, glorification qui inaugura tout à la fois son règne et son pontificat. — Ps. ixii, 7 S. Paul entend cet aujourd’hui du jour de la résurrection du Fils de Dieu (Act. 13, 33), quand le Père proclama de fait le Christ, l’Homme-Dieu, son Fils et le Roi de l’univers.

‡5,6 6. Ps. 110 4.

§5,7 7. Pour sa piété (ἀπὸ τῆς εὐλαβείας), sa soumission respectueuse à la volonté du Père céleste (Matth. 26, 42). La préposition ἀπὸ peut fort bien recevoir le sens de pour, a cause de. Comp. Matth. 13, 44 ; 18, 7 ; Jn. 21, 6 ; Act. 22, 11.

*5,8 8. Fils; la Vulg. ajoute de Dieu.

†5,10 10. Ce verset introduit le développement qui commence au chapitre 6, 20 ; 7, 1 sv. Les versets 5, 11 ; 6, 19 forment une digression, mais qui se rattache étroitement au but poursuivi par l’Apôtre.

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